说起中华远古文字,公认仓颉是汉字始祖,河南省濮阳市南乐县吴村现有仓颉陵遗址,遗址保存有石刻、碑刻。相传仓颉是黄帝时期造字的史官,说他仰观天象、俯察鸟兽虫鱼之迹,总结远古各部落的刻划符号首创文字,从而结束了远古结绳纪事的历史。
其实,汉字的形成经历了刻划符号、图形文字、甲骨文字等漫长的过程。到炎帝、蚩尤、黄帝时期,已经有了图像文字。图像文字中有一个字,上部像是太阳的一个圆,中间是火的形状,或者表示的是云霞,下面是五个山峰。这个字有人解释为“旦”或“霞”,有人认为是“炅”。这应该是远古人类对自然气象长期观测认识的结果,并抽象出来这个最原始的图像文字。看来仓颉造字离不开前人奠定的基础,
商代文明取得了大的进步,终于在商代第20帝盘庚迁殷(河南安阳)后进入了农耕文明时期。与华夏农耕文明同时代的古埃及、巴比伦、印度河、玛雅文明相继消亡,历史尘埃把他们葬入远古的岁月,独有中华农耕文明得以延续发展。由甲骨文可知,商代总在探索大自然中的气象奥秘,寻求与大自然的和谐共处。华夏文明能够得以延续发展,这是华夏适应气候变化,追求与大自然和谐的结果。
甲骨文字里有不少远古气象文化,成就了气象雏形。占卜商王外出田猎会否遇上大雨的骨片,堪称“远古天气预报”。这片骨片文字的内容是:“中日至。昃不雨。食日。至中。日不雨。自旦至。食日。不雨。弜田。其遘。大雨。”商代占卜有一定的程序,甲骨文刻写的卜辞有一套固定不变的格式或体例。即某某日,某个史官或王贞问,要做某事,是吉?是不吉?某月。如果日后应验了还要把应验情况补刻上去。所以一条完整的卜辞,常由叙辞(前辞)、命辞、占辞、验辞组成。又可分为:叙占命验、叙命验、命占验。“远古天气预报”应属于叙占命验,分析如下:
[叙辞] 中日至。昃不雨。(问商王外出晚间有没有雨)[命辞] 食日。至中。日不雨。(令占卜上午会不会有雨)[占辞] 自旦至。食日。不雨。(占卜没有雨)[验辞] 弜田。其遘。大雨。(商王狩猎时遇上了大雨)
甲骨文中涉及气象方面的骨片很多,皆是为了求得与大自然的和谐,希望风调雨顺,以利于农作物的长势,使他们有丰收的年成,生活平安幸福。譬如占卜第二天会不会刮风,对雾记录的骨片《集合》672正:“贞:翌癸卯帝其令风。翌癸卯帝不令风。夕雾。”两辞从正反两面卜问:翌癸卯日,也就是第二天,上天是否会令风神刮风?“夕雾”是验辞,验辞说:夜晚起雾了。有雾说明无风。商代人们祈求不要刮风,风会对农作物和他们的生产、生活带来灾害,而且还表明雾也是由天控制的。
还有占卜和祈祷风调雨顺的骨片《集合》10139:“贞:帝令雨弗其足年。帝令雨足年。”“足”是丰足,“年”是年成。甲骨文中的“年”字从禾从人,《说文》中有:“年,谷熟也。”“足年”就是丰收的年成。“弗”就是不会。“其”代指雨。第一辞从反面卜问:上天命令下雨,这雨不会使年成丰收吧?第二辞是从正面卜问:上天命令下雨,这雨会使年成丰收吧?商代人们已经认识到,年成的好坏与降水有直接关系。“雨足”就是充足的雨水。卜问:上天是否会命令掌管雨水的使臣雨神给足雨水?
卜问下个月一月、二月上天会不会下雨打雷的骨片《集合》14127正:“贞:帝其及今十三月令雷。帝其于生一月令雷。”《集合》14128正:“癸未卜,争贞:生一月帝其弘令雷。贞:生一月帝不其弘令雷。贞:不其雨。”前一骨片第一辞贞问:上天会在现今的十三月命令打雷吗?第二辞卜问:上天会在“生一月”,也就是下一个月一月份命令打雷吗?商代第23帝武丁、第24帝祖庚时期,多将闰月加在岁末称“十三月”,“十三月”的下一个月就是下一年的岁首一月份。后一骨片第一辞是于癸未日从正反两面卜问:“生一月”上天是否“弘令雷”。“弘令雷”意思是“大令雷”。首辞、中辞是在卜问下一个月一月份上天是否大令雷神打雷。雷和雨往往是相连的,末辞卜问会不会下雨。
占卜天会不会降冰雹的骨片《集合》14156:“丁丑卜,争贞:不雹,帝佳其。丁丑卜,争贞:不雹,帝不佳。”丁丑日,正反两面卜问:上天会不会降冰雹。商代已经知道降冰雹会损害农作物,会给人们的生产和生活带来灾害,所以有此卜问。
对云的占卜骨片《集合》14227:“贞:燎于帝云。”卜问用燎祭火烧的方法祭祀天上的云可不可以。其中的“帝云”也就是如今所说的天气系统将要到来时,天上所能看到系统前沿的云,古时叫做“使臣云”,将这种云看成了“云神”的化身。商代为什么会祭祀“使臣云”?可能他们已经认识到云多了才会有雨水,有了足够的雨水才能保证农作物有个好收成,所以才会有对“使臣云”的祭祀。骨片中还有《集合》14225:“于帝使风,二犬。”《集合》14226:“燎帝使风,牛。”分别卜问用两条狗和烧一头牛来祭祀上天的使臣风可不可以。甲骨文中有“帝五臣”、“帝五丰(工)”、 “帝五丰(工)臣”,估计说的是风神、雨神、雷神、电神、日神。